O HOMEM DEPOIS DA MORTE
144. Como se opera a separação da
alma e do corpo? É brusca ou gradual?
O desprendimento opera-se gradualmente e com lentidão variável,
segundo os indivíduos e as circunstâncias da morte.
Os laços que prendem a alma ao corpo não se rompem senão aos
poucos, e tanto menos rapidamente quanto mais a vida foi material e sensual. (O
Livro dos Espíritos, no 155.)
145. Qual a situação da alma
imediatamente depois da morte do corpo? Tem ela instantaneamente a consciência
de si? Em uma palavra, que vê? Que experimenta ela?
No momento da morte, tudo se apresenta confuso; é-lhe preciso
algum tempo para se reconhecer; ela conserva-se tonta, no estado do homem que
sai de profundo sono e que procura compreender a sua situação. A lucidez das
ideias e a memória do passado lhe voltam, à medida que se destrói a influência da
matéria de que ela acaba de separar-se, e que se dissipa o nevoeiro que lhe
obscurece os pensamentos.
O tempo da perturbação, sequente à morte, é muito variável; pode
ser de algumas horas somente, como de muitos dias, meses ou, mesmo, de muitos
anos. É menos longa, entretanto, para aqueles que, enquanto vivos, se
identificaram com o seu estado futuro, porque esses compreendem imediatamente a
sua situação; porém, é tanto mais longa quanto mais materialmente o indivíduo
viveu.
A sensação que a alma experimenta nesse momento é também muito
variável; a perturbação, sequente à morte, nada tem de penosa para o homem de
bem; é calma e em tudo semelhante à que acompanha um despertar plácido.
Para aquele cuja consciência não é pura e amou mais a vida
corporal que a espiritual, esse momento é cheio de ansiedade e de angústias,
que vão aumentando à medida que ele se reconhece, porque então sente medo e
certo terror diante do que vê e sobretudo do que entrevê. A sensação a que
podemos chamar física, é a de grande alívio e de imenso bem-estar, fica-se como que livre de um fardo, e o Espírito sente-se feliz por
não mais experimentar as dores corporais que o atormentavam alguns instantes
antes; sente-se livre, desembaraçado, como aquele a quem tirassem as cadeias
que o prendiam.
Em sua nova situação, a alma vê e ouve ainda outras coisas que
escapam à grosseria dos órgãos corporais. Tem, então, sensações e percepções
que nos são desconhecidas. (Revue Spirite, 1859, pág. 244: “Mort d’un
Spirite”. — Idem, 1860, pág. 332: “Le réveil de l’Esprit”. — Idem,
idem, 1862, págs. 129 e 171: “Obsèques de M. Sanson”.)
OBSERVAÇÃO — Estas respostas e todas as relativas à situação da
alma depois da morte ou durante a vida, não são o resultado de uma teoria ou de
um sistema, mas de estudos diretos feitos sobre milhares de indivíduos,
observados em todas as fases e períodos da sua existência espiritual, desde o
mais baixo ao mais alto grau da escala, segundo seus hábitos durante a vida
terrena, gênero de morte, etc.
Muitas vezes diz-se, falando da vida futura, que não se sabe o que
nela se passa, porque ninguém no-lo veio contar; é um erro, pois são precisamente
os que nela já se acham, que, a respeito, nos vêm instruir, e Deus o permite
hoje, mais que em nenhuma outra época, como último aviso à incredulidade e ao
materialismo.
146. A alma que deixa o
corpo, pode ver a Deus?
As faculdades perceptivas da alma são proporcionais à sua
purificação: só as de escol podem gozar da presença de Deus.
147. Se Deus está em toda parte, por
que nem todos os Espíritos podem vê-lo?
Deus está em toda parte, porque em toda parte Ele irradia, podendo
dizer-se que o Universo está mergulhado na divindade, como nós o estamos na luz
solar; os Espíritos atrasados, porém, estão envolvidos numa espécie de nevoeiro
que O oculta a seus olhos, e que se não dissipa senão à medida que eles se
desmaterializam e se purificam. Os Espíritos inferiores são, pela vista, em
relação a Deus, o que os encarnados são, em relação aos Espíritos: verdadeiros
cegos.
148. Depois da morte, tem a alma
consciência de sua individualidade? Como a constata e como podemos constatá-la?
Se as almas não tivessem sua individualidade depois da morte,
isto, para elas, como para nós, seria o mesmo que não existirem; não teriam
caráter algum distintivo; a do criminoso estaria na mesma altura que a do homem
de bem, donde resultaria não haver interesse algum em fazermos o bem.
A individualidade da alma é mostrada de modo material, por assim
dizer, nas manifestações espíritas, pela linguagem e qualidades próprias de
cada qual; uma vez que elas pensam e agem de modo diferente, umas são boas e
outras más, umas sábias e outras ignorantes, querendo umas o que outras não querem,
o que prova evidentemente não estarem confundidas em um todo homogêneo, isso
sem falar das provas patentes que nos dão, de terem animado tal ou tal indivíduo na Terra.
Graças ao Espiritismo experimental, a individualidade da alma não
é mais uma coisa vaga, porém o resultado da observação.
A própria alma reconhece sua individualidade, porque tem
pensamento e volição próprios, que distinguem umas das outras; verificando
ainda a sua individualidade por seu invólucro fluídico ou perispírito, espécie
de corpo limitado, que faz dela um ser distinto.
OBSERVAÇÃO — Há quem pense poder fugir à pecha de materialista por
admitir um princípio inteligente universal, do qual uma parte absorveríamos ao
nascermos, formando dela a nossa alma e restituindo-a depois da morte à massa
comum, onde com outras se confundiria, tal como gotas d’água no oceano.
Este sistema, espécie de transição, não merece mesmo o nome de Espiritualismo,
pois é tão desolador quanto o materialismo.
O reservatório comum do conjunto universal equivaleria ao
aniquilamento, porquanto ali não haveria mais individualidades.
149. O gênero de morte influi no
estado da alma?
O estado da alma varia consideravelmente segundo o gênero de
morte, mas, sobretudo, segundo a natureza dos hábitos durante a vida. Na morte
natural, o desprendimento se opera gradualmente e sem abalo, começando mesmo
antes que a vida esteja extinta. Na morte violenta, por suplício, suicídio ou
acidente, os laços são partidos bruscamente; o Espírito, surpreendido, fica
como que tonto com a mudança nele efetuada, e não acha explicação para a sua
situação.
Um fenômeno, mais ou menos constante em tal caso, é a persuasão
em que ele se conserva de não estar morto, podendo essa ilusão durar muitos meses
e mesmo muitos anos. Neste estado, ele se locomove, julga ocupar-se dos seus
negócios, como se ainda estivesse no mundo, e mostra-se espantado de não lhe
responderem, quando fala.
Essa ilusão também se nota, fora dos casos de morte violenta, em
muitos indivíduos, cuja vida foi absorvida pelos gozos e interesses materiais.
(O Livro dos Espíritos, no 165. — Revue Spirite, 1858, pág. 166:
“Le suicidé de la Samaritaine”. — Idem, 1858, pág. 326: “Un Esprit au
convoi de son corps”; idem, 1859, pág. 184: “Le Zouave de Magenta”; idem,
1859, pág. 319: “Un Esprit qui ne se croit pas mort”. — Idem, 1863, pág.
97: “François Simon Louvet”. )
150. Para onde vai a alma depois de
deixar o corpo?
Ela não vai perder-se na imensidade do infinito, como geralmente
se supõe; erra no espaço e, o mais das vezes, no meio daqueles que conheceu e,
sobretudo, que amou, podendo instantaneamente transportar-se a distâncias
imensas.
151. Conserva a alma as afeições que
tinha na vida terrena?
Guarda todas as afeições morais e só esquece as materiais, que
já não são de sua essência; por isso vem satisfeita ver os parentes e amigos e
sente-se feliz com a lembrança deles. (Revue Spirite, 1860, pág. 341:
“Les amis ne nous oublient pas dans l’autre monde”. — Idem, 1862, pág.
132.)
152. Conserva a alma a lembrança do
que fez na Terra? Tem ela ainda interesse pelos trabalhos que não pôde
completar?
Depende da sua elevação e da natureza desses trabalhos.
Os Espíritos desmaterializados pouco se preocupam com as coisas
materiais, de que se julgam felizes por estar livres. Quanto aos trabalhos que
começaram, segundo sua importância e utilidade, inspiram a outros o desejo de
terminá-los.
153. Encontra a alma no mundo dos
Espíritos os parentes que ali a precederam?
Não só os encontra, como também a outros muitos, seus conhecidos
de outras existências.
Geralmente, aqueles que mais a amam vêm recebê-la à sua chegada
no mundo espiritual, e ajudam-na a desprender-se dos laços terrenos. Entretanto,
a privação de ver as almas mais caras é, algumas vezes, punição para os
culpados.
154. Qual, na outra vida, o estado
intelectual e moral da alma da criança morta em tenra idade? Suas faculdades conservam-se
na infância, como durante a vida?
O incompleto desenvolvimento dos órgãos da criança não dava ao
Espírito a liberdade de se manifestar completamente; livre desse invólucro,
suas faculdades são o que eram antes da sua encarnação. O Espírito, não tendo
feito mais que passar alguns instantes na vida, não sofre modificação nas faculdades.
OBSERVAÇÃO — Nas comunicações espíritas, o Espírito de um menino
pode, pois, falar como adulto, porque pode ser Espírito adiantado. Se, algumas
vezes, adota a linguagem infantil, é para não tirar à mãe o encanto que sempre
está ligado à afeição de um ente frágil, delicado e adornado com as graças da
inocência. (Revue Spirite, 1858, pág. 17: “Mère! Je suis là”.)
Podendo a mesma questão ser formulada acerca do estado
intelectual da alma dos imbecis, idiotas e loucos depois da morte, encontra-se
a solução no que precede.
155. Que diferença há, depois da
morte, entre a alma do sábio e a do ignorante, entre a do selvagem e a do homem
civilizado?
A mesma, pouco mais ou menos, que existia entre elas durante a
vida; porque a entrada no mundo dos Espíritos não dá à alma todos os conhecimentos
que lhe faltavam na Terra.
156. Progridem as almas,
intelectualmente, depois da morte?
Progridem mais ou menos, segundo sua vontade, e algumas se
adiantam muito; porém, têm necessidade de pôr em prática, durante a vida
corporal, o que adquiriram em ciência e moralidade. As que ficaram
estacionárias, recomeçam uma existência análoga à que deixaram; as que
progrediram, alcançam uma encarnação de ordem mais elevada.
Sendo o progresso proporcionado à vontade do Espírito, há muitos
que, por longo tempo, conservam os gostos e as inclinações que tinham durante a
vida, e prosseguem nas mesmas ideias. (Revue Spirite, 1858, pág. 82: “La
reine d’Oude”; idem, pág. 142: “L’Esprit et les héritiers”; idem,
pág. 186; “Le tambour de la Bérésina”; idem, 1859, pág. 344: “Un ancien charretier”; idem, 1860, pág. 383: “Progrès des Esprits”;
idem, 1861, pág. 126: “Progrès d’un Esprit pervers”.)
157. A sorte do homem, na vida
futura, está irrevogavelmente fixada depois da morte?
A fixação irrevogável da sorte do homem, depois da morte, seria
a negação absoluta da justiça e da bondade de Deus, porque há muitos que não
puderam esclarecer-se suficientemente na existência terrena, sem falar dos
idiotas, imbecis, selvagens e de elevado número de crianças que morrem sem ter entrevisto
a vida. Mesmo entre os homens esclarecidos, há muitos que, julgando-se
assaz perfeitos, creem-se dispensados de estudar e trabalhar mais, e não é isto
prova que Deus nos dá de sua bondade, o permitir que o homem faça amanhã o que
não pode fazer hoje?
Se a sorte é irrevogavelmente fixada, por que morrem os homens
em idades diferentes, e por que, em sua justiça, não concede Deus a todos o
tempo de produzir a maior soma de bem e reparar o mal que fizeram?
Quem sabe se o criminoso que morre aos trinta anos, não se teria
tornado um homem de bem, se vivesse até aos sessenta? Por que Deus lhe tira
assim os meios que concede a outros?
Só o fato da diversidade das durações da vida e do estado moral
da grande maioria dos homens, prova a impossibilidade, admitida a justiça
divina, de ser a sorte da alma irrevogavelmente fixada depois da morte.
158. Qual, na vida futura, a sorte
das crianças que morrem em tenra idade?
Esta questão é uma das que melhor provam a justiça e a necessidade da pluralidade das existências.
Uma alma que só tiver vivido alguns instantes, sem fazer nem bem nem mal, não
pode merecer prêmio nem castigo, pois, segundo a máxima do Cristo — cada um
é punido ou recompensado conforme suas obras — é tão ilógico como contrário
à justiça de Deus admitir-se que, sem trabalho, essa alma seja chamada a gozar da
bem-aventurança dos anjos, ou que desta se veja privada; entretanto, ela
deve ter um destino qualquer. Um estado misto, por toda a eternidade, seria
igualmente uma injustiça.
Uma existência logo em começo interrompida, não podendo, pois,
ter consequência alguma para a alma, tem por sorte atual o que mereceu da
existência anterior, e futuramente o que vier a merecer em suas existências
ulteriores.
159. Têm as almas ocupações na outra
vida? Pensam elas em outra coisa, a não ser em suas alegrias e sofrimentos?
Se as almas não fizessem mais que tratar de si durante a eternidade,
seria egoísmo, e Deus, que condena essa falta na vida corporal, não poderia
aprová-la na espiritual. As almas, ou Espíritos, têm ocupações em relação com o
seu grau de adiantamento, ao mesmo tempo que procuram instruir-se e melhorar-se.
(O Livro dos Espíritos, no 558: “Ocupações e missões dos Espíritos”.)
160. Em que consistem os sofrimentos
da alma depois da morte? Irão as almas criminosas ser torturadas em chamas materiais?
A Igreja reconhece perfeitamente, hoje, que o fogo do inferno é
todo moral e não material; porém, não define a natureza dos sofrimentos. As
comunicações espíritas colocam os sofrimentos sob os nossos olhos, e, por esse
meio, podemos apreciá-los e convencer-nos de que, apesar de não serem o resultado
de um fogo material, que efetivamente não poderia queimar almas imateriais,
eles, nem por isso, deixam de ser mais terríveis, em certos casos.
Essas penas não são uniformes: variam infinitamente, segundo a
natureza e o grau das faltas cometidas, sendo quase sempre essas mesmas faltas
o instrumento do seu castigo; é assim que certos assassinos são obrigados a
conservarem-se no próprio lugar do crime e a contemplar suas vítimas incessantemente;
que o homem de gostos sensuais e materiais conserva esses pendores juntamente
com a impossibilidade de satisfazê-los, o que lhe é uma tortura; que certos
avarentos julgam sofrer o frio e as privações que suportaram na vida por sua
avareza; outros se conservam junto aos tesouros que enterraram, em transes
perpétuos, com medo que os roubem; em uma palavra, não há um defeito, uma
imperfeição moral, um ato mau, que não tenha, no mundo espiritual, seu reverso e suas consequências naturais; e, para isso, não há necessidade
de um lugar determinado e circunscrito. Onde quer que se ache o Espírito
perverso, o inferno estará com ele.
Além dos sofrimentos espirituais, há as penas e provas materiais
que o Espírito, se não está depurado, experimenta numa nova encarnação, na qual
é colocado em condições de sofrer o que fez a outrem sofrer; de ser humilhado,
se foi orgulhoso; miserável, se avarento; infeliz com seus filhos, se foi mau
filho, etc.
Como dissemos, a Terra é um dos lugares de exílio e de expiação,
um purgatório, para os Espíritos dessa natureza, do qual cada um se pode
libertar, melhorando-se suficientemente para merecer habitação em mundo melhor.
(O Livro dos Espíritos, no 237: “Percepções, sensações e sofrimentos dos
Espíritos”; idem, Parte 4a: “Esperanças e consolações”, cap. I, “Penas e
gozos futuros”; — Revue Spirite, 1858, pág. 79: “L’assassin Lemaire”; idem,
pág. 166: “Le suicidé de la Samaritaine”; idem, pág. 331: “Sensations
des Esprits”; idem, 1859, pág. 275: “Le père Crépin”; idem, 1860,
pág. 61: “Estela Regnier”; idem, página 247: “Le suicidé de la rue
Quincampoix”; idem, pág. 316: “Le châtiment”; idem, pág. 315:
“Entrée d’um coupable dans le monde des Esprits”; idem, pág. 384: “Châtiment
de l’egoïste”; idem,1861, pág. 53: “Suicide d’um athée”; idem,
página 270: “La peine du talion”.)
161. A prece será útil às almas
sofredoras?
Todos os bons Espíritos a recomendam e os imperfeitos a pedem
como meio de aliviar os seus sofrimentos. A alma, por quem se pede, experimenta
um consolo, porque vê na prece um testemunho de interesse, e o infeliz é sempre
consolado, quando encontra pessoas que compartilhem de suas dores.
De outro lado, pela prece o exortamos ao arrependimento e ao desejo
de fazer o necessário para ser feliz; é neste sentido que se pode abreviar-lhe
as penas, quando ele, de seu lado, o favorece com a sua boa vontade. (O
Livro dos Espíritos, no 664. — Revue Spirite, 1859, pág. 315:
“Effets de la prière sur les Esprits souffrants”.)
162. Em que consistem os gozos das
almas felizes? Passam elas a eternidade em contemplação?
A justiça quer que a recompensa seja proporcional ao mérito,
como a punição à gravidade da falta; há, pois, graus infinitos nos gozos da
alma, desde o instante em que ela entra no caminho do bem, até aquele em que
atinge a perfeição. A felicidade dos bons Espíritos consiste em conhecer todas
as coisas, não sentir ódio, nem ciúme, nem inveja, nem ambição, nem qualquer
das paixões que desgraçam os homens. O amor que os une é, para os bons Espíritos,
a fonte de suprema felicidade, pois não experimentam as necessidades, nem os
sofrimentos, nem as angústias da vida material.
O estado de contemplação perpétua seria uma felicidade estúpida
e monótona; seria a ventura do egoísta, uma existência interminavelmente
inútil.
A vida espiritual é, ao contrário, de uma atividade incessante pelas
missões que os Espíritos recebem do Ser Supremo, de serem seus agentes no
governo do Universo — missões essas proporcionadas ao seu adiantamento, e cujo
desempenho os torna felizes, porque lhes fornece ocasiões de serem úteis e de
fazerem o bem. (O Livro dos Espíritos, no 558: “Ocupações e missões dos
Espíritos”. — Revue Spirite, 1860, págs. 321 e 322, “Les purs Esprits: Le séjour des bienheureux”; idem,
1861, pág. 179: “Madame Gourdon”.)
OBSERVAÇÃO — Convidamos os adversários do Espiritismo e os que não
admitem a reencarnação a darem, dos problemas acima apresentados, uma solução
mais lógica, por outro princípio qualquer que não seja o da pluralidade das
existências.
-- FIM --
O Livro: O que é o Espiritismo, pode ser consultado integralmente no endereço:
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